Защо не можем да
спорим дори по второстепенни теми като паметника на цар Самуил спокойно и
аргументирано, без излишен патос и персонални обиди? Снимка Веселин
Боришев
Вече е известен резултатът от наскоро проведеното всенародно състезание „Може ли да спорим, без да се обиждаме.“
В него взеха участие огромен брой хора. Като цяло, обществено одобрение
от 73% получиха „национал-тъпанарите“ заедно с „новите консерватори
простаци“ срещу 27% за „безродните либерали“ в съдружие със
„соросоидните задници“. Честито на победителите!
Освен отборното състезание, персонални отличия за най-ефектно
попадение би трябвало да получи и професор Божидар Димитров (за
„задник“). Би трябвало да има и много поощрителни награди под формата на
фосфорисциращи пластмасови статуетки на Самуил, чийто паметник бе
основният фокус на състезанието.
Въпросът, който оставя горчив привкус на фона на цялата забава,
обаче, е защо експериментът даде негативен резултат: защо се оказа, че
не можем
да спорим дори по второстепенни теми спокойно и аргументирано, без
излишен патос и персонални обиди. Вярно е, че въпросният паметник породи
у мнозина чисто спонтанна и разбираема негативна реакция от естетическа
гледна точка. Като изпитал подобни чувства си признавам, че ми се
струва крайно нелепа цялата конструкция под унгарската корона: доста
младолик за възрастта си (според източниците към седемдесет годишен)
старец, изразяващ с лицевата си мускулатура странен коктейл от емоции в
страховития край на спектъра. (Да не забравим и светещите очи, разбира
се). Но това, че дадена статуя не се е получила, не означава, че човек
автоматично трябва да губи уважение към автора й. Или пък още по-малко
към хората, събрали пари за статуята. А най-малко пък към тези, на които
тя харесва, въпреки всичко.
Иронизирането на спорна статуя в едно нормално общество би трябвало
да се приема като критика към нейните качества: критика, която може да е
оправдана или не. Спонтанни реакции срещу паметника имаше много –
включително позакъснял опит за подписка за отлагане на откриването му.
На тези реакции беше обаче веднага отговорено с персонални обиди. Тук се
появиха въпросните „задници“, „соросоиди“, „номенклатурни чеда“, тук се
развихриха обвинения в заговор срещу националната памет от страна на
„интелектуалстващи безродници“ и пр. и пр. На това пък бяха извадени
контра-обиди, с което се стигна и до крайния резултат от състезанието.
Ако това беше изолиран случай, цялата история би могла да се подмине
просто с насмешка: какво пък толкова, поокаляхме се малко – отръскваме
се и продължаваме напред! Проблемът е, че неспособността да се водят
смислени дебати, става хронична. Налага се персонализирането, личната
обида, като цели издания се занимават точно с тази задача.“Скандал“,
„бомба“, „шок“ са червените лампи, които подсказват на читателите къде
ще видят поредното омаскаряване. И за съжаление хора, които са уважавани
за свои качества, хора с професорски, докторски и всякакъв друг вид
титли, с радост обслужват подобни издания. Примери:„Христо Иванов е
професионално такъв“, „Плевнелиев е емоционално и идеологически онакъв“ и
пр. и пр. Все изказвания, които нямат друг смисъл, освен персоналната
обида. В тях няма аргумент – те са подмяна на аргумента и покана за
ответно заяждане.
Всъщност, разбира се, тези персонални атаки винаги имат и други,
политически функции. Днес основната окаляща индустрия е впрегната –
заедно със случайните гастрольори – да саботира политическите идеи на
два субекта: Реформаторския блок и Протестна мрежа. Заданието е просто –
да се развенчае опонента така, че каквото и да предлага, да не се
приема сериозно. Някои го вършат съвсем съзнателно и целенасочено.
Други, обаче, и за съжаление тук влизат и като цяло уважавани хора,
почват да изпълняват тази функция спонтанно, водени от егото си или
просто от грешна преценка.
Слава Богу, често машината за персонални обиди изпада в тежки
перформативни противоречия, т.е. с действията си се самооборва.
Например, в казуса със злополучния паметник тя се оказа служебно на
страната на „националната памет“, докато в средносрочна перспектива
единственото й спасение е в националното безпаметство. Защото ако днес
плюеш срещу един, а утре срещу друг, ако днес назначаваш едного, а утре
се отричаш от него, ако днес си от едната страна, а утре от другата –
единственото ти личностно спасение остава забравата. И надеждата, че и
другите ще забравят. Най-изгодно е за теб да живееш в безпаметна
общност.
Това е сериозна настояща българска драма: най-големите борци за
национална памет и свяст често са тези, които биха били уважавани само в
една безпаметна и несвястна общност. Затова те са се самоназначили за
стражари на обществената памет, зер някой да не си спомни какви са ги
приказвали и вършили преди три месеца, три години или три десетилетия.
А най-перфидният аргумент е, че, видите ли, в страната зрее някакъв
голям разлом между „либерали“, от едната страна, и „консерватори“ и
„националисти“, от другата, като точно разчитащите на безпаметството са
задължително за традиционното, консервативното и националното. Голямата
„хитрина“ на тези разсъждения е да приравнят „либералното“ с
„безродното“. Т.е. пак става дума за опит за обида. На тази
импровизирана „политическа теория“ няма нужда да й се отговаря много
задълбочено – просто изповядващите я да преминат някакъв базов курс по
политически идеи, за да се поограмотят. Междувременно, обаче, хубаво е
да се позамислят върху някои очевидности, за които голяма наука не е
необходима:
- - Този, който не харесва статуя, която счита за калпава, не е
задължително или поради този факт либерал. Нито пък е против
националната си общност, ако въпросната статуя би трябвало да изобразява
цар;
- - Тези, които харесват статуя само защото е на национална тема, не
са поради този факт консерватори или националисти. Те просто бъркат
естетическата преценка с политическа позиция;
- - Ако 70% от хората харесват една статуя, това не означава
задължително, че тя е хубава, или че и останалите трябва да я харесват.
По тази логика всички трябва да си подсвиркваме „Бяла роза“, а може би и
„Радка пиратка“;
- - Добре е в едно общество да има разлика между висока и популярна
култура. Интелектуалците, хората на изкуството, интелигенцията като цяло
е призвана да удържа тази разлика. Тя не го прави заради
либерално-гейски прищевки, а поради съзнание за обществена роля и дълг. А
и поради физическата си непоносимост към определени естетически
злоупотреби. Може човек да не е съгласен с дадени интелектуалци, може да
спори с тях, но да ги обижда заради това, че са се осмелили да си кажат
мнението точно по такива въпроси, е неуместно (да не кажа направо
„идиотско“, макар че не ми се ще да свършвам текста с обида).
Все пак, тъй като е годишнина от юнските протести от 2013 г. е редно
да си припомним, че персоналната обида не е необходима за воденето на
принципен спор. Да, много се изприказва за г-н Пеевски от 2013 г. насам,
но като цяло протестиращите успяха да се концентрират върху
обществените му функциите, ролята му в управленския модел,
проблематичните му връзки с политици и банкери и т. н. Личният му живот,
душевно-психологическата му характеристики не е била обект на критика
или атаки - поне на такива, каквито познаваме от медии, асоциирани със
самия него. Тази способност да се разграничава личното от обществено
значимото, според мен, е важно наследство на юнския протест и тези,
които искат да съхранят това наследство, би трябвало да са особено
взискателни към себе си и особено към езика си.